👍 続 ハビトゥスの探究の始め 2

昨日は大雨でした。外出時は、
太宰府市の天気情報を観て
出ます。

昨日リハビリから帰る3時
過ぎ、何ヵ所かで、側溝
から水が噴き上がって
いました

一時間置きの天気予報が
こんなに外れたのは
珍しいです
予想では、一日中で1mm
そこいらの雨が
降る筈でした
　


1 鳥取大学で開催された学会で
口頭発表した原稿のB4一枚が
見付かっただけですが、
こちらのスタイルで書き直して
みようと思います

発表のタイトルは、
「習慣論」と「徳論」の根底に
見出される思考の意味　　　　　　　ーーー序論的な考察ーーーで、
まだその時、ハビトゥス　を
習慣　と訳していて稲垣先生に
従っていました

2 考察の端緒　　substantia ipsa
habituum

トマスの「神学大全 第二ー一部」
の49問題以下で展開される　
ハビトゥスについての最初の
「問い 」は De substantia
ipsa habituum (諸々のハビトゥ
スの本質そのもの について)
というタイトルが施してある

3 不思議な気がするのは、それは
決して単数形 habitus　の本質
そのもの ではない。
確かに、考察の始まりにおいて
habitus 本質そのもの という
言い方が為されるのは
早すぎる

4 しかし複数形のハビトゥスに
ついて substantia を問う意味は
何だろうか。
そして何故、ipsa が付加されて
substantia ipsa habituum
なのか


続けます

続 ハ ビトゥスの探究の始め 1

1 前の6回の文章は、habitus は
自己をある仕方で続けるでした
それが要約になる、と考えます

でもそれで終わりでないのです

前回までの話が
De substantia habituumだったら
終わりだったのかも知れません、
しかし、49問題は
De substantia ipsa habituum　
になっていて、諸ハビトゥス
のある《そのもの》について、と
なっているのです

わたしはまだ、substantia ipsaまで、
来てないのです


2 この季節に初心者向けにまとめた
6回の元に成る原稿が、25年ぶり
偶然出て来て、
その古い原稿は一読して、ひどく
難しくて
ひぇーとねをあげました。

一番の違いは、 ipsaをしっかり
睨んでいるか。

昔の原稿は睨んでいる、
新しいのは、睨んでいない


続けます

訂正が二つあります

今日は6月12日、梅雨入りした
福岡の天気は、快晴です

畑で取れた収穫物があります

大きくなった梅、ビワそして
小さい白梅です

白い色で小さい梅は、普通の梅と
違い、少甘いです
二年で、少量ですが、早くも　
実を着けています


要養護は要介護の誤り
アウグストゥスはアウグスチヌスの
誤りです
あやまります

ハビトゥスの探究の始め 《6》

1　アリストテレース　カテゴリーを
扱っている 本を、みえる
あるものの　あり方を示すものだと
言いました

これに対して、アリストテレースの世界から離れて、トマス自身は
ハビトゥスを考えていることが
大切なことだと考えます

単に、みえるあるもののあり方
だけではなく、善悪の世界まで話を
拡大している、
しかも、トマスの考察の中心は
善悪の世界である


2 　トマスの49問題が始まる前に
あった神学大全の考察の流れは
次のものでした

至福とは何か
その至福に至る経験とは何か
だが、(魂の)行為 actus ではない、
また
魂の受動である　感情・情念
でもない

トマスは、至福という神を観る
経験の可能性を、更に深く
考えようとして、ここの
49問題に入っているのです

3 その諸々のハビトゥスが何で
あるかの考察の冒頭で、
ハビトゥスが質である、第一の質
であると言っているのです。
第一の質とは、まず、自己を持ち
続けていることを重視することに
よって
習慣の語感に確かに近いことが
言えます

したがって、性向という翻訳は
二重の意味で誤りです。
一つはトマスの考察の流れが読めていない。他の一つは、自己を持ち続ける意味の中で、性向は自然的な概念で
あり、そこから、性向は自己という
言葉が厳密に使えない限られた
ものだ

また、習性も自己の経験の意味が
希薄で使うことが出来ません

4 それでは、習慣はベストな訳か。

わたしが持続という言葉を使うのは
、二つ理由があります

一つは、安定を重視するアリスト
テレースの hexis の語感を大切に
している
他の一つは、習慣の意味が持つ　
欠陥である《単なる繰り返し》
の意味を排除出来る。

持続は自己が続けるであり、この
観点では持続は、単なる続きと
異なります

補足になりますが、意識の持続を
語った現代の哲学者とは
無関係です

続けます

朝の散歩の中で美しい場所

家から高校前を通り、小学校前から中央公園へ、スロープを登って行きます

写真はその途中で撮っています

ハビトゥスの探究の始め 《5》

1　稲垣先生は、ハビトゥスを用いて
哲学することを考える可能性を熟慮して、性向の哲学よりまだ、習慣の哲学の方がましだ、と考えたのです

性向の哲学では、地味過ぎる
　

2 日本で、プラトーンやアウグストゥスの研究で知られている　加藤先生は
一度、トマス・アクィナスの神学大全の感情・情念の考察を評価する論文で
habitus を　習性　と訳されています

3 トマスの ハビトゥスを深く理解する際、大切なことは　英語のhabitとは
異なる言葉であることです

単に時間の観点で続く質ではなく、安定性の点で持続する高い質が
habitusです。
habit は単に、行為主義的な時間の
持続で使われますから、habitus と
区別すべきです

4 　habitus は　状態と訳されますdispositio と対になっていて、安定性の高い　と　安定性が低い 高くない　が 分かれ目です。
この二つが、第一の質のトータルな
有り方になります


今日、状態　はよく使われる言葉です。習慣より拡いと思います

ひとの病状から、国の国状までわたしたちに身近な言葉です

5 次回、わたしが　habitus
を習慣ではなく、持続と訳した理由を
説明します。

ハビトゥスの探究の始め 〈 ４ 〉

 

１  いよいよ、諸 ハビトゥスの本質についての

探究が始まります。 つまり諸々のハビトゥス とは

何であるのか？ そして、諸々のハビトゥスは如何なる

意味で  ある のか？

 

この探究を、稲垣良典先生のハビトゥスの

日本語訳である 習慣 を否定的に観る

観方を中心軸にしながら進めます。

そして、それとは正反対に、稲垣の習慣 を

肯定的に観る観方を提示したい、と考えます  

 

２  第一項 、第二項（第49 問題）の 設問は

ハビトゥスは 質 であるのか そして、

どんな意味での質であるのか   です

 

この箇所に入って、ある具体的な文脈で

ハビトゥスが使われます。

稲垣先生の習慣という日本語が誤訳ではないか、と

叩かれたのはここです

 

３ アリストテレースの カテゴリアイ  という書物は、

目に見えるあるもののあり方を示していく本ですが、

その中で 質 (どの様にあるか)の ４つのうち、

第一の質を語る場面があります

 

Hexis ヘクシス（安定性の高い意味での 性向）が

ハビトゥス habitus の元の言葉だから、ここ

トマスの考察場面でも 性向 と訳すべきだ

 

稲垣の 習慣は性向 という意味を逸脱している

 

４ 稲垣先生は、第一項の ハビトゥスの 言語的な

分析を大切になさったようです。

Habitus は 《持つ》から来ている。

一つは、対象として何々を持つ、持っている。

他の一つは、自己を持つ、持っている

 

ハビトゥスが語られるのは、この後者の方である、

つまり、自己を持っているse habere という言葉の

使われ方が ハビトゥスを考える時、一番大切である

 

５したがって、ハビトゥスが 質であることを

ハビトゥスの存在の視点から考察する第二項は、

あくまでも第一項の

言葉の分析の枠組みで考えなければならない、

 

自己を持ち続けるが、性向hexis の

大きな意味である

 

簡単に言えば、トマスは自分の視点で

アリストテレース カテゴリアイ を

読み、そこにある距離を置いている

 

続けます

●訂正

前回の ３ では、出 隆を井出隆と 間違えて

書きました。失礼いたしまし

 

 

ゲエｨトボールをするひと

天拝坂　中央公園は実はもっと

広くて、草の生えたグランドと

更に、

土のグランドがあります

土のグランドで、一人

gateball をするひとが

いました

僕は微笑みながら、それを

見ていました