🎊想い出の世界 (1)

1 私が変わっているせいか、よく使われる日常的な言葉に理性という
言語が欠けていることが
不満であった

決して、日本人の理性が十分でない
と思わない。だけど生活のなかで
理性的　非理性的という言葉が
使われることがとても少ない
と思う

最近は、自己のある を定める働き
としての理性よりも、より根源的
な理性の働きがあるのではと、
考えるようになった

2　それが、過去を想い出す記憶
の力である。つまり、過去に
したことを想起する、そして
その想起にあれこれが加えられ、
生活の方向を定める理性の
活動が起こる

過去を想い出す想起の力と
自己の在り方を定める力は
ひとつで、決して
切り離せないが、前者の
理性を以前、どこか忘却して
いたのでは、と考える

3　若い時には、その想起される
過去がより少ないままに、理性
の働きが必要になり、
魂が大いに動く

古代ギリシャ語でその元の言葉
は風を表すプシュケーであるが、
若い時には大いにそのプシュケー
が吹く(吹きまくってしまう？)

青春、青春時代がそうであろう

4 けれども、歳を重ねると
魂の自己を定める力は弱くなり、
想起する力はかえって強くなる

理性の働きから言えば、青春の
時代の理性が後退し、青春時代
後、想起するという理性が
前面に出ることになる

続けます

秋の紅葉 動画

続 ハビトゥス探究の始まり 8

1「健康」とは何でしょうか？

健康の考察も、病気と同じように
考えて良いように見えます。
つまり、

あ＞ある病気の状態が癒された状態
或いは、ある病気が治ったが
　別の病気がまだ治っていな い。
　それゆえ、健康とまでは行かない、
　まだ健康だとは言えない状態です

い＞dispositio としての健康
　　普通、ここで健康が理解されます

う＞habitus　としての健康
　病気をしたことのない人間の
ことを考える？
何か神的な健康を考える必要が
　出て来ます



2　ところが、トマスの考え方は
決して、上に出している健康 観
ではありません

と言うのは、まず
う＞のhabitusは、健康に対する
過信から出て来るもので、自己の経験
主義的な主張の反映でしない、と
推察されます

3　それでは、他の い＞は何処が
間違いなのでしょうか。

そのことを語るには、
substantia ipsa　habituum　の
ハビトゥス(複数形)の本質そのもの
・存在そのものに関わる問題が
付帯し、今ここでは語れません、
遠回りする必要があります

4　ただ、ハビトゥスを稲垣先生流に
習慣と訳さないで、持続と訳した私の足場が大部、しっかりして来たのではないでしょうか。

ハビトゥスが、広い意味では
安定していない持続、そして
厳密な意味では安定した持続である
ことを、矛盾した表現であると
考える必要がない訳です

5 存在そして状態と言い方をしますと、存在と「マイナーな存在」と
しての状態と言うように、そこに
ある系列を考えることが出来ます


人間は身体と魂から成ります。
で、病気も健康も身体的な出来事に
属し、謂わば流れるような状態
として把握されます
ところが、魂の状態は善の場合、
存在であると理解されます

続けます

秋の紅葉5

市が運営する福祉バス🚍️から

撮りました

春の五月のツツジの時以上に

カラフルな季節です

落葉がピークで、地面に

ワインカラーの溜まった

落ち葉が風が吹く度に

揺れています

秋の紅葉5

筑紫野市の福祉バスの中から

撮ったものです。

帰路、家の近くの景色です

紅葉は今、ピークで

ワインカラーの落ち葉が

地面を埋める程です

春はツツジが地面を飾ります、

だけど、いまの秋は春以上に

カラフルな季節です

続 ハビトゥスの探究の始まり ７

１　Disposition を、持続の視座で再把握しますと、

安定に至っていない持続と反対に、

安定に到達している持続に分かれます

 

安定の安定性をより明確にする為に、

比喩をもちいますと、

dispositioや　habitusの 在り方をする

「病気」が考えられます

 

２　次のような病気の理解をしました

 

あーdispositioでもない病気、　また

　　Habitus でもない病気

いー安定してはいない病気

うー安定している、治らない病気

えー危篤状態

 

３　い　の安定してはいない病気の状態とは、

時たま病弱になる時に、原因が不明だが

病気だと思われる状態です

う　の安定している、治らない病気とは、

原因が分かっていて、その治療法がない

または治療困難である状態です

え　の危篤状態　とは、死と一線を隔す状態

 

４　病気の理解を上の様にして、

dispositio　と　habitus の　区別は

はっきりしましたでしょうか

 

それでは、「健康」とは　どの様に

考えたら良いでしょうか。

 

続きます

秋の紅葉 4

家から少し登った所から

下り坂の方向にシャッターを

切りました

朝露に濡れた落ち葉 秋の紅葉 4

秋の紅葉 3

❔ハビトゥスの判り難さ 続ハビトゥス探究の始め6👐

1　ドミニコ会のガリグ ラグランジュ　註1)が 「理解し難い」と言った
トマス の habitusの概念を、一度だけ
去る７月にわたしのBlog掲載時、habitus から　dispositioを眺める
仕方で、言及したことが
ありました

それじぁ 　今度はdispositio から
habitus へ視線を向けてみたら
どうなるのでしょうか？

2　そのラグランジュの英訳本は
habitus を英語のhabit と
訳していました。

最新の翻訳(インターネット訳)の
University of Notre Dame 版 註2)
でも 、habitus を habit と
訳しています。2022年に神学大全
の完訳したばっかしのものです

わたしがそれらの訳が良くないと
思うのは、前に述べたように、
行為主義的な意味でしか使われ
ない 英語のhabit には「存在」・
「魂の存在」の視点が欠けている
からです(これから先意識的に言及
します)

3　これに対して、イギリス
ドミニコ会から 出ている
神学大全 の訳で、
アントニィ ケニィ Anthony Kenny
は、彼の翻訳担当の(49問ｰ54問)
の一冊(全60巻のうちの第22巻)を
Disposition for Human Acts と
いう題名にしています

4 確かに 英語の habit に見出される
習性、癖という行為主義的な
意味を避けるだけでなく、
トマスのハビトゥスの reality を、
大切にしていて、その点では
良い題名だと思います

実に、トマスのハビトゥスの
reality とは、この前の前回に述べた　

「むしろ、トマスのhabitusについての考察の端緒は、4つの質のなかでの　第一の質である diathesis と hexis　の両方を含むものとして、しかも diathesis
に力点に置くものとして現れて来ます」

の他に、ないからです

5 次回、判り安い比喩を使って、
dispositio, habitusをより易しい
理解にしようか、と考えます


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註1) Beatitudo　A Commentary
on St.Thomas Theological Summa,
Ⅰa Ⅱae. qq.1-54 by R.GARRIGOU
-LAGRANGE, O.P.
translated by PATRICK CUMMINS　
p.339　　

註2)　New English translation of
Thomas Aquinas ′s Summa Theologiae by Alfred J . Fredoso
University of Notre Dame
Pars Prima-Secunda


💣前回の誤りです。３つありました

💚トマスの habere の哲学2💚
5　(12行目)　　ははある→　ある
6 「反分有的な」な→「反分有的な」
7 「メタィジカ」→「メタフィジカ」

💣💣