😐 物忘れと認知症は違うんだって。
🙄どんな風に違うの？
🙂物忘れは、部分的なものをただ、忘れているだけ。
ところが、認知症は部分的な忘却ではなく、全体そのものを
忘れている。
😑 ふ～ん、完全に記憶がない。
😐例えば、一週間前に二人で食べに行った100円寿司の件を一人が切り出す。
すると、相手が、
『そんなことあった？―――――――』
『ほら、ラーメンが安かったじゃない、確か300円だった。』
『―――――――――――――』
これが認知症の症状だって！
😃話は変わるけど、今日、買い物に行くの、
このあいだ、貴方に貸したお金、返して！
😮エッ、覚えていない、そんなことあった？
それよりも、僕が三日前に立て替えていた
850円、返して！
😤 もう‐－。
借りたことは忘れても、貸したことは、ちぁーんと
覚えているのね
🤗🤗🤗
🌏habitus の根底にある考え方 ーー持ち続けているーー
１ 持っている、持ち続けている は、英語の表現では have という動詞で
表されるのはいいですね。
ただ、have はこうした持続の用法を持つだけでなく、
一回切りの行為、つまり 現在形 の持つ(また 過去形 had持った) を
表すことの出来る動詞です。
例えば、入ったあるレストラン でウエイター が近づいて来て
What would you have ? と聞く。
何になさいますか？
これは、上の have の二つの用法 のうち、後者の用法です。
２トマス・アクィナスが 「神学大全」の第二部―第一パート 第48 問以下で
始めます habitus についての考察に関して
先ず、強調すべき事は次です。
Habitus とは持ち続けているを表している。
しかも ただの持ち続けているではない。自己を持ち続けている
se habere が、トマス、ハビツウス概念 の大切な意味です。
３ 前に述べた事が有ります。
続くと持続は、同じような言葉ですが、厳密に考えた場合には、
区別されます。
例えば、ある工事が続いている、しかし、工事が完了してしまえば、
そこでの続くが無くなる。
ところが、ひとの人格的なものに関しては、そのひとが
死ない限り、つまり在命中は持続という
言葉を用いるべきだと考えます。
続くが、外面的な世界を表すのに対して、持続は基本的に
人格や人格的な世界を表します。
注意すれば、今日的には法的な人格・法人としての会社、そして
国家や社会の在り方、特にそれらの価値的な在り方を指す表現として、
『持続可能な』という言葉を新聞やネットで 良く見かけます。
こうした表現は、恐らくトマスの habitusから来ていると推測されます。
４ ハビトゥスが、自己を持ち続けることだと言う時、
今上で述べている持続という言葉と完全に重なります。
そして、次回の考察で、ハビトゥスの上の理解が、
その語源に当たる、アリストテレスのヘクシス
hexis (性向) を包み込んでいることに触れます。
⚖⚖⚖
１ 歌会始めがありました。自分が気に入った歌は
次の詩です。
鈴懸の木から落ちにし実を割りて
ふはふは綿毛を空へと飛ばす
ふはふは、という言葉が良いと考えます。
ふはふは の前の文章、
「鈴懸の木から落ちにし実を割りて」は
所与として眼の前にある自然、眼に映える豊饒な世界、
そして落ちて来た実（今年のお題）が有る。
はてな、何だろうか？と手で割ってみると、
ふはふはの綿毛だ。
ふはふは以下の文章は、それ以前の所与的な世界から、
turn して、自発的、意志的世界を描きます。
２ これは、間違っていないと考えますが、短歌や俳句
そして詩とは自分の気持ちや感情を
歌い上げる ものだと考えている人が多いですね。
ほとんどの人がそうでしょう。
しかし、それは間違っていると考えます。
自分の気持ちを歌ってはいけない、そしてまた
単なる自然の客観的描写の詩もダメ。
３ それでは、どんな詩だったら良い？
ある写真が良い、という時、コントラストがないといけない。
コントラストが有りながら、全体が一性を保っている。
したがって、構図という理性の働きのなかで、
絵の美しさ（それはカメラの性能？ ）を追求しなければならない。
短歌や俳句の場合も、あるコントラストを作り出し、
そのコントラストを統合することの出来る詩を
良い詩だと考えます。
４ 上で自分が気に入った詩として紹介しているは、
秋篠宮家次女佳子様のものです。
写真の中で、白の色を撮るのは難しいですね。
昨年植えた梅が初めて、咲きました。
雨の濡れた環境のなかだったら、何とか
白が浮上がると考えています。
白い色をした実がなるので
買った梅です。
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あの日私たちは、波にのみこまれて
いく人々の手を掴み取って
救うことが出来なかった。
だから今度は、社会から分断されて
いく人々の手を握り締めて
離さないで。
みんながもっと自分を、他人を愛せる
世界を願っています。
そして私自身が、そうでありたい。
――――――――――――――――
上の短い詩は、福島県会津学鳳高等学校
平子七海さんの作品です。
この3月11日の、日本経済新聞社朝刊 七面下段
福島県の広告 （ あの日から10年になります⋯⋯⋯⋯⋯⋯）の
なかに挿まれた祈りの詩です。
何処かぎこちない点が、経験した苦しみの真実を
わたしたちに訴え掛けて来ます。
新聞のなかで、隙間のない文章を拡げて、
読みやすくしました。
🌼🌼🌼🌼🌼
😉 深く考えることは好きですか？
美しい言葉を持っている小さな国で革命が起こりました。
新政府は大学教育における多くの文化系の科目の
名称を変えてしまいました。
例えば、哲学は Deep Thinking ② 、倫理学は Deep Thinking ③ と
呼ばれているのです。
一年後のある日、その国の有名なある大学の学長が、
新政府の政府高官に逢いに来て、頼みました。
DeepThinkingをもとあった名称の神学、
哲学そして、倫理学に変えてくれませんか？
その若い政府高官は尋ねました。
何故だ!
何故なら、よく学生は先生方に質問するのです！
深く考えることは好きですか？
或いは、あなたは本当に Deep Thinker ですか！
🏋️♀️🏋️♀️🏋️♀️
🐢 魂、心を大切にするとは 前にあるものの大切さ
１ 今日の話は、古代ギリシャの哲学、特にソークラテスから
出て来たと考えられる、魂を大切にする(=魂の世話)と
いう考え方は、もしも、魂イクォール心 と見做すなら、
インド仏教の思想のなかにも見出される、
と言うことです。
ただ、それは端緒で、以下の話しの狙いは
別の所に有ります。
2 最初に、古代インド仏教言語に詳しい 中村 元編集の
「新 仏教語源散策」註１)からの引用を行ないます。
心という言葉が一心という言葉からくる、では、仏教では
一心とは何か。
引用です⊷⊶⊷⊶⊷⊶～⊷⊶⊷⊶註２)
いったい、仏教では原始仏教以来、心を非常に重視する。
原始仏教の聖典であるダンマ•パダ(「法句経」)は 次の言葉で始まっている。
ものごとは心にもとづき、心を主とし、心によって
つくり出される。
もしも、汚れた心で話したり、行なったりするならば、
苦しみはその人につき従う。――――一部省略――――
ものごとは心にもとづき、心を主とし、心によって
つくり出される。
もしも、清らかな心で話したり、行ったりするならば、
福楽はその人につき従う。―――――一部省略――
３原始仏教では、心という言葉が使われても、
魂という言葉は使われない、と理解しています。
魂の語源に当たるギリシャ語のプシュケーは、風です。
遠くで木々が揺れている。その揺れ方を見て、
あ、風が吹いている、と理解します。
ひとと逢う時、あ、風が吹いている、あるいは
風が吹いていないという視点で、
そのひとの元気さを測ります。
そして、人生という時間のうねりの中で、
魂そのものを美徳的なものに仕上げる（反対に、
悪徳的な魂に堕とする）、ここに、ひとの人格の
存在（=人間で あ る ）が見出されるのです。
このことをある仕方で導く言葉が、トマスの場合、
ハビトゥスという持続の概念です
４ ２ で引用した聖典 ダンマ•パダの詩の美しい言葉
（少しも観念的でない、素朴さそのもの）に関して、
作者 末木文美士は次の要約をしています。
ここで、(一）心とは、われわれの普通の心と考えて良い。
ただ、以降の仏教哲学では、心の穢れた迷いの要素を
重視し、いかにそれに対処していくのかという面に
重点を置く傾向と、
心の中にある浄らかな悟りの要素を重視し、それを
引き出していこうとする方向に分かれるのであった。
５ 今日は、二つの仕方で、こころを大切にして生きる意味を考えてみました。
こころを大切にする、の向こう側に、西洋ヨーロッパでは、
徳の確立や人格の成立というポジティブな方向性を感じます。
反対にこれから勉強予定の仏教哲学では、人間のこころの悪から
どうやって離れるのかが、まず大きな課題なのだ、と感じました。
６ これまでの主題は、思想と哲学は区別されるべきだ、でした。
哲学は網を造れる、その網とは、
言葉を大切にすること、そしてこの目的のため、
こころを大切にしなければならない、が
今日までの考察です。
まだ、更に造るべき網が有る？
実際に、何か網を考える事が出来たら、また書きます。
註１）中村元編著 新 仏教語源散策 東書選書100 1994年
註２）同書 196頁―200頁 参照
🙂🙃
10 の続きーーーーーーーーー
意志は、理性がハビトゥスへと高まることが出来るのに対して、
善を常に志向できる ハビトゥスではないのです。
したがって、自分は善を志向して生きている、と考えていても、
意志が欲望へと転移してしまう危険にいつも、晒されています。
11 もしも、意志が善である！、持続的な仕方で善であるのであれば、
人生は理性だけで o k ! になるのでしょう。
しかしながら、そうであれば、ひとは理性だけでは不充分ではないか？
前々回、宗教という言葉がひとの理性を超えたもの、また優れたものとして
この世に現れて来る、と言ったことはある意味で正しいのではないか？
そこで、宗教という言葉を脇に措いて、信仰という言葉を持ちいて
信仰と意志を含めた理性が、協同し合う世界を次回、示してみます。
🙂
7 ところが、ひとの理性を凝視して、理性とはどの様なものかを
考え始めますと、ひとの理性は万能ではないことに気付きます。
ここで大切なことは、魂の理性的な働きを
いわゆる理性ratio
(考える、計算する、推理する、洞察するーーーー)
と意志 voluntasとに別けて、思考出来るかどうかだと考えます。
つまり、善に関わることが出来る意志を、話の中心に置いて、
意志が行為のレベルでの善である、このことの実現の意味を
観てみましょう。
８ トマス・アクィナスの行為論 註)での考察の柱は、三つ有ります。
行為の到着点、行為の目的
行為そのもの
行為に付帯する善
行為の目的を考え、何をしたら良いかを考える。
そして、何をしたら良いかと切りはせない付帯的な善を重視する。
例えば、自分が選んだ大学の入試が今日ある。
ここでの目的は、志望学科へ合格することです。
その為に、答案を作成する。
そして、所定の時間内に書き終える、また、きれいな字を書く、⋯⋯⋯⋯
9 現代社会の特徴は、ある仕事をする際に、時間という要素を抜きにしては、
語れない点に有ります。ある会社が、仕事の受注をする際、
何月何日 何時までに完成する、また納品することが義務付けられます。
そうした契約が取り交わされます。
このことが出来ない場合には、あるペナルティーが課せられ、お金の問題へと
発展する事が起こります。
社会で働いているひとは、時間と闘って生きているのです。
10 何かを為す行為は、上で言及しています三つの柱が全部、
善である必要があります。これは、容易なことではないでしょう。
更に、ハビトゥスという持続の視点で、行為の意味を考えてみます。
行為のリアリティは、理性のちからである思慮・賢慮そして技術力が
主導し、経験という言葉が支配する世界です。
ところが、それでは意志に、善を志向するハビトゥス
追伸■■■
3月5日 斉藤由貴さんのラジオNHK朝9時台のトーク番組の
なかで、びっくりした情報を耳にした( 実は、ラジオを聴きながら、今日の投稿
記事を創っているいたのです)。
放送中の中で、東北地方在住の友人の作家は由貴さんに、電話で語りかけました。
『 今回のM 6台の地震で家屋の被害は、約10年前の東北大震災より
大きかった、家屋の被害だけに限定した話だけど。』
斉藤由貴さん、トーク番組の司会者も知らない
話で、二人がギョッとした雰囲気になりました。
今朝4時過ぎにニュージーランドの方の海でM8を超える大地震があって、
日本に津波が押し寄せないか、気にした時の情報でした。
