🎊想起の世界(3)

1「日本の青春」という表現を
使うことは、誰も学者の中には、
居ないかも知れません。
また、実際に、ここからが青春時代
だと　線引きしようと企てることは、
無謀なことに見えるかも知れません

2　故司馬遼太郎は晩年、日本の
歴史学者ですが、稀なことに、
哲学的思索の出来るひとでした
(普通は只の歴史学者であることが多い)

彼のエッセイ集の中に、次のような
言葉を見つけました

----- 自分を自由にする思考 ----

3　自分を自由にする思考　とは
けだし、自分を自由に し な い
思考の反対でしょう

まず、自分を自由にしない思考
とは何でしょうか？

トマス・アクィナスの
Objectio , Sed contra にあやかり、
後者を先に観てみましょう

4 英語の deliver とは、そこから
何か飛び出す感じです。
配達する、出産する、スピーチする、

liberty という名詞は、そこから
自由と訳されます

そして、体制の自由を表す
freedom とは区別されます
註1)

5 いま、「体制の自由」とは異なる
意味のポジティブな
【liberal　自由な】に向かう前に、「自由にしない」に
眼を向けてみましょう。

けだし、3 で私が言った
《自分を自由にしない思考》とは
この「自由にしない」の
ひとつの在り方です

6 とにかく、ある　と同じように
自由という言葉も多義的です。
そのことに注意する必要が
あります。

つまり、厄介な言葉です


註1)　後で、日本の近代の歴史で
この意味での自由に言及します

💮続けます

はぜの木の白い実

はぜの白い実はその白さが

綺麗で、上品です

室内の Christmas tree

続ハビトゥスの探究の始まり 9

1人間が生き、死んで行く人生で、
次の言い方は誤りだと、
主張するのではないでしょうか

つまり、我々はいろいろの思いなし
ドクサ doxaのなかで死んで生き、
智 エピステ-メ-に与ることはない

智・知識 とは「あり」に関わり、
我々の存在は ある 以前の存在
だろう

2　ところが、そんなことはない❕

そもそも、給料を貰うのは、また
仕事がスムーズに進むのは、
わたしが「ある」に関わって
いるからだ

3　しかしながら、トマスの
habitus 論の
ユニークさは、人間が 状態(様態)
のなかで生きて行き、存在すること esse が簡単ではないと
知っていたことだ

君たちは、単に自身の(社会的)状態を
自身の存在と勘違いしている❗

状態はまだ、状態でしかない。
状態を至高の存在と思い込んで
生きるな

4　現代人の存在 忘 却 とは、
人間が自分を存在だと思い込んで、
生きていることだ

その meritum としての不安、
希望のなさ、信じることのなさ－－－

いま、必要なことは、
虚無の方向を向いている生の形を、
サンドイッチのように な か に
挟み、存在そのもの に向き
直ることだ

サンドイッチのように？何それ？
そう そ れ が、habitus　だ　

habitusを通して、状態としての
在り方を　esse　へと、より
高める(このことが perfectio)

5 トマス・アクィナスはこれだけ
でも聖人と呼ばれることが
出来たと信じます

しかし、次回、ハビトゥスの探究
の始まり を　bonumの視点から
更に見てみましょう

続く

Silent Night - 4-Year-Old Claire Ryann

https://youtube.com/watch?v=-28cdRYzR4w&feature=share 

"クリスマス・イブ ／ 山下達郎 【広瀬すず】" を YouTube で見る

https://youtu.be/F-z074oJscQ 

🎊想い出の世界 (2)

1 1948年という戦後に産まれた
私が歳を取ってから悩んだことは、
9月4日に生まれたことであった

その日は、「苦しむ」と
読めるから、自分の人生は
苦しみの連続ではないだろうか
と気に病んだ

だけど、その不満を家族のものに
打ち明ける訳に行かない。

2 その私の誕生日があまり気に
ならなくなったのは、随分後である

ここ何年も親しくしている友人の
誕生日が、わたしのそれよりもっと
　悪い　と思われる日だった
ことを知ったからだ

何故なら、彼は何日か前後する
誕生日のことで、何か悩んで
いる様子は全然なかった

3 話を遡るのだが、二十歳に
成るのが、1970年代の前で
ある。大学に入って二年後半
から卒業する年までまともな
授業はなかった

それでも、今から思えば1965年
以後何年かの日本は良き時代で、
もっと言えば、日本の青春時代である

4　舟木一夫が「仲間たち」という
青春歌謡のなかで

　　思い出すのは、故郷の道を
　　みんな一緒に離れずに
　　行こうと言った
　　仲 間 た ち

と歌うのですが、
想起というものには、共同体的な
ものに一番、関心が向かう。しかし、
国や市町村の政治的なことではなく、
高校時代の仲間の振舞いが一番
印象に残るものです

その後、大学、就職、結婚~~~は
それ以上の記憶とはならない

老いての孤独の深まり、昔の青春
時代は逆に目の前に迫って来ます

5 個人的な感想に過ぎないと
嗤うひとがいるかも知れませんが、💡
昭和のあの時代は、歴史的にも
「日本の青春」と呼び得る
時代ではなかったでしょうか？

💡続けます

🎊想い出の世界 (1)

1 私が変わっているせいか、よく使われる日常的な言葉に理性という
言語が欠けていることが
不満であった

決して、日本人の理性が十分でない
と思わない。だけど生活のなかで
理性的　非理性的という言葉が
使われることがとても少ない
と思う

最近は、自己のある を定める働き
としての理性よりも、より根源的
な理性の働きがあるのではと、
考えるようになった

2　それが、過去を想い出す記憶
の力である。つまり、過去に
したことを想起する、そして
その想起にあれこれが加えられ、
生活の方向を定める理性の
活動が起こる

過去を想い出す想起の力と
自己の在り方を定める力は
ひとつで、決して
切り離せないが、前者の
理性を以前、どこか忘却して
いたのでは、と考える

3　若い時には、その想起される
過去がより少ないままに、理性
の働きが必要になり、
魂が大いに動く

古代ギリシャ語でその元の言葉
は風を表すプシュケーであるが、
若い時には大いにそのプシュケー
が吹く(吹きまくってしまう？)

青春、青春時代がそうであろう

4 けれども、歳を重ねると
魂の自己を定める力は弱くなり、
想起する力はかえって強くなる

理性の働きから言えば、青春の
時代の理性が後退し、青春時代
後、想起するという理性が
前面に出ることになる

続けます

秋の紅葉 動画

続 ハビトゥス探究の始まり 8

1「健康」とは何でしょうか？

健康の考察も、病気と同じように
考えて良いように見えます。
つまり、

あ＞ある病気の状態が癒された状態
或いは、ある病気が治ったが
　別の病気がまだ治っていな い。
　それゆえ、健康とまでは行かない、
　まだ健康だとは言えない状態です

い＞dispositio としての健康
　　普通、ここで健康が理解されます

う＞habitus　としての健康
　病気をしたことのない人間の
ことを考える？
何か神的な健康を考える必要が
　出て来ます



2　ところが、トマスの考え方は
決して、上に出している健康 観
ではありません

と言うのは、まず
う＞のhabitusは、健康に対する
過信から出て来るもので、自己の経験
主義的な主張の反映でしない、と
推察されます

3　それでは、他の い＞は何処が
間違いなのでしょうか。

そのことを語るには、
substantia ipsa　habituum　の
ハビトゥス(複数形)の本質そのもの
・存在そのものに関わる問題が
付帯し、今ここでは語れません、
遠回りする必要があります

4　ただ、ハビトゥスを稲垣先生流に
習慣と訳さないで、持続と訳した私の足場が大部、しっかりして来たのではないでしょうか。

ハビトゥスが、広い意味では
安定していない持続、そして
厳密な意味では安定した持続である
ことを、矛盾した表現であると
考える必要がない訳です

5 存在そして状態と言い方をしますと、存在と「マイナーな存在」と
しての状態と言うように、そこに
ある系列を考えることが出来ます


人間は身体と魂から成ります。
で、病気も健康も身体的な出来事に
属し、謂わば流れるような状態
として把握されます
ところが、魂の状態は善の場合、
存在であると理解されます

続けます

秋の紅葉5

市が運営する福祉バス🚍️から

撮りました

春の五月のツツジの時以上に

カラフルな季節です

落葉がピークで、地面に

ワインカラーの溜まった

落ち葉が風が吹く度に

揺れています

秋の紅葉5

筑紫野市の福祉バスの中から

撮ったものです。

帰路、家の近くの景色です

紅葉は今、ピークで

ワインカラーの落ち葉が

地面を埋める程です

春はツツジが地面を飾ります、

だけど、いまの秋は春以上に

カラフルな季節です

続 ハビトゥスの探究の始まり ７

１　Disposition を、持続の視座で再把握しますと、

安定に至っていない持続と反対に、

安定に到達している持続に分かれます

 

安定の安定性をより明確にする為に、

比喩をもちいますと、

dispositioや　habitusの 在り方をする

「病気」が考えられます

 

２　次のような病気の理解をしました

 

あーdispositioでもない病気、　また

　　Habitus でもない病気

いー安定してはいない病気

うー安定している、治らない病気

えー危篤状態

 

３　い　の安定してはいない病気の状態とは、

時たま病弱になる時に、原因が不明だが

病気だと思われる状態です

う　の安定している、治らない病気とは、

原因が分かっていて、その治療法がない

または治療困難である状態です

え　の危篤状態　とは、死と一線を隔す状態

 

４　病気の理解を上の様にして、

dispositio　と　habitus の　区別は

はっきりしましたでしょうか

 

それでは、「健康」とは　どの様に

考えたら良いでしょうか。

 

続きます

秋の紅葉 4

家から少し登った所から

下り坂の方向にシャッターを

切りました

朝露に濡れた落ち葉 秋の紅葉 4

秋の紅葉 3

❔ハビトゥスの判り難さ 続ハビトゥス探究の始め6👐

1　ドミニコ会のガリグ ラグランジュ　註1)が 「理解し難い」と言った
トマス の habitusの概念を、一度だけ
去る７月にわたしのBlog掲載時、habitus から　dispositioを眺める
仕方で、言及したことが
ありました

それじぁ 　今度はdispositio から
habitus へ視線を向けてみたら
どうなるのでしょうか？

2　そのラグランジュの英訳本は
habitus を英語のhabit と
訳していました。

最新の翻訳(インターネット訳)の
University of Notre Dame 版 註2)
でも 、habitus を habit と
訳しています。2022年に神学大全
の完訳したばっかしのものです

わたしがそれらの訳が良くないと
思うのは、前に述べたように、
行為主義的な意味でしか使われ
ない 英語のhabit には「存在」・
「魂の存在」の視点が欠けている
からです(これから先意識的に言及
します)

3　これに対して、イギリス
ドミニコ会から 出ている
神学大全 の訳で、
アントニィ ケニィ Anthony Kenny
は、彼の翻訳担当の(49問ｰ54問)
の一冊(全60巻のうちの第22巻)を
Disposition for Human Acts と
いう題名にしています

4 確かに 英語の habit に見出される
習性、癖という行為主義的な
意味を避けるだけでなく、
トマスのハビトゥスの reality を、
大切にしていて、その点では
良い題名だと思います

実に、トマスのハビトゥスの
reality とは、この前の前回に述べた　

「むしろ、トマスのhabitusについての考察の端緒は、4つの質のなかでの　第一の質である diathesis と hexis　の両方を含むものとして、しかも diathesis
に力点に置くものとして現れて来ます」

の他に、ないからです

5 次回、判り安い比喩を使って、
dispositio, habitusをより易しい
理解にしようか、と考えます


❇❇❇❇❇❇❇❇❇❇❇❇
註1) Beatitudo　A Commentary
on St.Thomas Theological Summa,
Ⅰa Ⅱae. qq.1-54 by R.GARRIGOU
-LAGRANGE, O.P.
translated by PATRICK CUMMINS　
p.339　　

註2)　New English translation of
Thomas Aquinas ′s Summa Theologiae by Alfred J . Fredoso
University of Notre Dame
Pars Prima-Secunda


💣前回の誤りです。３つありました

💚トマスの habere の哲学2💚
5　(12行目)　　ははある→　ある
6 「反分有的な」な→「反分有的な」
7 「メタィジカ」→「メタフィジカ」

💣💣















　　　

　　　





　
　　　　

秋の紅葉 2

台風14号の後、久しぶりの

雨です

小学校の近くまで来て雨が

強くなり、中央公園で雨宿り

しました

3回程、雨が降ったり止んだり

今から、紅葉が進みます

❇トマスの habere の哲学 2🌠

5　いま、Henleの本について何か
書くために、まず哲学的な世界から
離れて、分有というものを考えたい。
着目するのは日常語としての「与る」である

そして、この「与る」が見出される世界の一つが新約聖書の世界であろう

形式的な側面で、御ミサに 与 る。
また、本質的な側面で、
十字架に 与 る。神の愛に 与 る。
神を 信 じ る 等々

それは、驚きでもって、人間を
越えた価値に 頂 く ・ 与る世界で
ははある

6 決して、分有はわたしたち
から離れてある言葉ではない。
何か離れている、と思うのは、
所有と言う「反分有的な」な
世界にのめり込んでいるからでは
ないか



7 Henle の著作　聖トマスと
プラトニズムは、トマス全著作
からの引用が中心である。
特にアリストテレースのプラトーンの
分有と言われるものを注目して、
トマスは言及するのである

そして、そのアリストテレースに
従う形で間違いだ、とトマスが
是認する箇所を中心に著者は
引用していく

残念なことに、時代的制約により
直接、プラトーンのテキストに
触れることが出来なかった
トマスは、アリストテレースの
「メタィジカ(形而上学)」等を
そのまま是認したことが
背景にある

8 だが、アリストテレースは
プラトーンの分有の考え方を
何処で見つけたのだろうか

分離実体に個物が与る、と言う
言い方はプラトーンの何処にも
見出だせないからである

続ける

秋の紅葉 1

👍続 ハビトゥスの探究の始め5

去る7月11日に投稿した
続ハビトゥスの探究の始め4
の再開です。
その頃気候的に、考える、思考する
には無理だと考えました。

史上最高の暑さだと言われていました


💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦

1　確かに、トマスはアリストテレースの論理的著作
「カテゴアイ」8章で見出される「質」の4つの種類のうち、第一の 種類である diathesis と　hexis　に
着目していることに間違いないです


だが、トマスはこの後者へクシスを、そのラテン語のhabitusに
単に移し変えているのでは
ないのです

2　トマスは、habitusについての
進行中の自己の規定を「性向」だけに視線を絞り込んだ仕方で、展開しているわけではないからです

むしろ、トマスのhabitusについての
考察の端緒は、
4つの質のなかでの第一の質である
diathesis と hexis の両方を含むもの
として、しかも diathesis に力点を
置くものとして現れて来ます

けだし、diathesis は　英語で state
日本語、松永訳で 様態と訳されます

3 「カテゴリアイ」のアリストテレースは、持続性ではなく安定性の
視点でこの二つの言葉を区別し、
理解しています

つまり、安定性が高い質が性向、
安定性がより高くない質が様態・
状態であろう(ただ、この区別は
明白なものではなかった)

4 トマスは diathesis をラテン語で
dispositio であるとみなしているので、
ハビトゥスの広い意味とは、
このdispositio を射程に入れ、
しかもこの概念にウェイトを
置くものと理解されます

続けます

💣間違い がありました
拙稿の分有理解である
「素朴なイデア論」は11月では
なく12月に投稿しています

❇トマスの habere の哲学1🌠

１０月に入りました。思索出来る
季節に入ったのではないか、と
思います

===＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

1この文章のタイトルは正確には、
トマスの分有とhabere　の思索
になります

イデアの「分有と離在」という
亡き松永雄二教授を念頭に
おいて書いています(昨年11月に
投稿した『素朴なイデア論』を参照)

「分有とhabere 」の思索というのは
簡単に言えば、単純にhabereの
思索です。
つまり、habere だけで理解し、
頭の言葉『分有』を取っても良いのです

2 しかし、すると、habereを「所有」の意味に理解してしまい、誤解を招くことになります

あくまでも、分有と持つこととは、
与るという意味での持ち続ける
ことです

持つことを誤解しないように柵を
はめた言葉が、分有 です

3　トマスは分有するのラテン語
participare を使わないで、思索出来ると思ったように見えます。
代わりに、私達に迫って来る言葉が、
habere　そしてその名詞形の
habitus です

4戦後の1954年、R.J.Henle, は
Saint　Thomas and　Platonism
を書いて、それまでのトマス研究とは一線を画する書物出しました

続けます

明日の日本の国葬

1 安倍元首相の政権の在任中での
優れた業績は、アメリカとの軍事同盟を実質的に機能するようにしたこと
と、環太平洋経済連携協定(その後　
環太平洋パートナーシップ協定)を作り、計12ヵ国が参加した協定を
締結させたことである


2 前者は、集団的自衛の是認により、自衛隊は憲法成立後に、初めてリアルなものに成った。
アメリカとの軍事面が
より強化されていて、中国が
日本を攻めると言う時、指導部は
アメリカと日本を一緒に攻撃する
ことを考える必要が出て来る


3 後者の世界的経済の条約は、その後アメリカの離脱があるが、11ヵ国中
7ヵ国が国内の批准を昨年9月に
終えて、条約が機能し始めている

最近では、イギリス、中国が参加を
求めているが、こうした指導的な
政治家statesmanが　安倍元首相
である　

4 逆に、彼の 国内での政治家
politician の面は、権力志向的で
スキャンダルが多すぎる

腹切って早く辞めておけば、
良かったのにと思う
(ただ武士の家系ではないみたい)

国際的には良い指導者、国内的には
良くない政治家という理解しにくい　安倍さんのような政治家は
二度と現れない？

肯定と否定の観点から
考えてみました

YouTube で「In full: Queen’s coffin procession through London…」を見ませんか

In full: Queen's coffin procession through London…: https://youtu.be/pKNXu5n70bs 

現代の絵巻物？

バッキンガム宮殿から御遺体がウエストミンスタ寺院へ

はこばれる場面です

イギリスとは何か、イギリスの人間というものを

良く知らされます

"In full: Queen’s coffin procession through London as Royal Family march in homage" を YouTube で見る

https://youtu.be/pKNXu5n70bs 

現代の絵巻物をみるようです

イギリス人が何であるかを

教えてくれます

わたしの人生の中でも

記憶に残る数少ない

出来事になるでしょう

"180427_ウクライナの少女「長崎の鐘」を歌う（チェルノブイリ原発事故慰霊祭に招かれて平和交流）井原東洋一" を YouTube で見る

https://youtu.be/bfiXx9GnsNc 

長崎の鐘が鳴る ウクライナから

https://youtu.be/bfiXx9GnsNc 

ロシア軍が敗走する、という

表現に出会う最近の軍事情勢

戦艦ヤマトのような

大きな戦艦モスクワを黒海で

沈ませて

以来のウクライナの勝利です

ウクライナの合唱団が歌う

長崎の鐘は最初、ただ

珍しくて漠然とした聞き方

でしたが、良く観ると

ギョットします

背後にチェルノブイリの

原発事故でなくなった

たくさんの子供の顔が

飾ってあるでは有りませんか

そのYOUTUBE　は二種類あって

このビデオ撮影に子供がたくさん

出て来るのです

あと一本のこの後に示します

YOUTUBEにはカットが

入ってます

初めての経験の方が

多いでしょうね

"「長崎の鐘」Kiev Nightingalesキエフの合唱団" を YouTube で見る

https://youtu.be/whS1yAjai3E

良く観てください、チェルノブイリの被曝、被曝事故 で亡くなった

たくさんの子供の写真が

合唱団の背後(左背後)に飾って

有ります

戦後から今日までの大衆的な

音楽のなかで、

ベスト10に入ると思われる

長崎の鐘　を　

ウクライナの少女たちが

歌い上げます

リハビリでのファッション

熱い

暑いを越えて、熱い

７月から着ている緑のシャツを

まだ着ている

リハビリセンターでの首から下

暑い。熱い

今年は例年と違って胡瓜がならなかった。トマトが5個のみ

草を刈ることが重労働に近いから、30cm位の草で庭は伸び放題

レモンの木を日の当たらない玄関に移した

さあ、今度はどうなる台風14号

今度は、直撃しそうな気がする

三年程(昨年は一件怖かった)、

被害に会っていない

驚きのニュース

驚きのニュース👏👏👏👏👏
　　　　　　　　　KABC

国土の1/3が水を被り、その
被害額は
4兆2000億円になるとのこと

インドの西にあるパキスタンの
話である

復興に必要な費用を考えると、
バキスタンという国家は
大丈夫だろうか、と思う

国の存続が自明ではない時代が
やって来た

グローバルという言葉が
大手を振って歩く一方、
潰れてしまう国が出て来る
時代

この新しい経験の中で、
ひとは生きていかねばならない

👀
KA放送局のことをKABCで
表しています。
グローバルだと思う記事を
流します

不-完全な永遠 完全さに与る 3

1　昔、小さい時に持っていた
永遠 という言葉　

懐疑的に成り、離れてしまった
青春時代

そして忘却の彼方に消えて、
今では
人魚のような 永 遠

2　でも、トマス的な思考を
すれば、また永遠に帰れる

永遠という言葉を二つに
区別して、
不完全な永遠と完全な永遠に
分けるのだ

私たちはキリストへの信仰に
よって不-完全な永遠に辿り
着ける


3 一義的に永遠を考えて、
解ったふりをしないことだ

永遠を完全なものと考えたら、
それだけでロスタイムを　
産んでしまい
挙句の果て死語にしてしまう

何と恐ろしい



4 エキュニズムという言葉を
知っているだろうか

だけど、他の信仰に寛大
なカトリックの信仰に固有な
事に、
不完全な意味での永遠に
与かることが出来る

完全な意味での永遠は、
それ自体であるものだから、
持つことが出来ない

だけど、不-完全なそれは
カトリック信仰の視野に
入って来る


5 永遠を時間に大文字を
充てるなら、
Eternity is Time　
である


比喩的な言い方をすれば、
time とは諸々の川である

でも、Time は大きな河川
なのだ。
大きな河川があって、
そこから
水は一つ一つの川に流れて
いく

時間とは 大 時間である
ところの永遠なしには
有り得ないのだ

太郎ちゃんの失敗 笑い話1

💣続くコロナ時代💣
昨日の世界データでは、感染者が6億
(死者647万)です

　　　　　　1
太郎ちゃんは鏡に向かい、
シャンプーしています

左側隅に男のひとがやって来て、
座ります

太郎は　アレｯ　と思います

二人だけの入浴客です

2
太郎は身体を洗い、立ち上がります
そして広バスタブに歩いて行き、
入口近くの取っ手から
湯に浸かります

　　　　　　3
新しく老人が入って来て、湯の
中に据わり、また、立ち上がり
湯の中をこちらの方に歩いて
来ます

「頭　シャンプー❕」

４

ああ、頭のシャンプーを落とさ
なかった。

太郎ちゃんは慌てて、
シャワー🚿のある所へ
急ぎます😅

発明

 

１  どうしても、自称 哲学者 と言われるものは、

観念的な性格を帯びてしまうようです。

 

自分が見つけたようにみえる 真理の世界が、

時間そして時代の進捗に負けてしまう

 

うさぎと亀の話があります。時間 時代が

うさぎで、自称 哲学者が 亀です（最後の

亀の勝利は考えません）

 

自称ではなく端的な philosophos  に

なるには、哲学は 少なくとも

観念的では いけません

 

２  秋の気配を感じるこの頃ですが、まだ、

暑さが続きます

 

と同時にコロナウイルス肺炎への 対策が

重要な時間になっています

 

 

３ 僕が考えた マスク着用の アイディアが

有ります。

もし、面白い と思ったら 実行してください

 

自分が使うマスクを ボウルに入れ、冷たい

水に漬けておく

 

水を切って、両方の耳に掛ける

 

新しいタオルで、そのマスクに

残っている 水分を取ってしまう

 

冷たいマスクが出来上がり、

マスクが口、顎の部分とノドの

一部分を一時的な限定ですが、

冷やしてくれます

 

一時間から二時間は有効です

 

そして、ウィルスが侵入しにくく

成ったかも？

 

Windows の メール から送信

 

小学校前を通って

暑くて、今は公園に歩くのは

自重しています

コロナウイルス蔓延の為、

リハビリが休みになりました

発想を変えて、身体を柔らかく

すればと思うようになりました

１ヶ月の間、市の福祉保健施設に

通いながら、お湯のなかで

柔らかい体を作る日々です

市の福祉バスが無料で、入浴が

安いパンを買う感じです

⭐完全さという言い方 2

1「人間はなにも知らないのに
かぎります」

「私は何も知らない人間の仲間です。
何も知らなければこそ、参謀総長に
もなり、陸軍大臣にもなり、大警視
にもなり、はなはなだしきは、
文部大臣にもなりました。
何も知りませんから、どんなところ
へも向きます」

「まことに重宝な人間でございます」

2　司馬遼太郎　坂の上の雲　の
一節からの引用である 註1)
この　坂の上の雲　4 という小説は、
日露戦争(1901~1904)の戦争
そのものを描く。


バルチック艦隊がロシアの
ペトルブルクを出港して、はるばる
アフリカ大陸の南端を通り、何と
日本海まで進み、そこで迎え撃つ
日本海軍との戦いを描いた小説
である

何と現代では、unbelievable な
小説である

だが、小説はその直前、旅順での
激戦を描く。
無能な司令官に代わり、一時の
司令を遂行する児玉源太郎、
彼の悪戦苦闘は、涙なしでは
読めないのだ

3 書き出しの大山巌の言葉註2)は、
私達矮小な人間を笑うようで、
何ともすがすがしい。

「私達の行為」の多くは、今日、
知っているという習慣に支えら
れているのですが、
しかし反面では、
「私達のあること」はある空洞の
ままです(また、知らないままです)


4 私の足は、その股関節部分に
まだある空洞が残るのか、
右足を少し引きづる感じです。

バス停で、座ったら？と言われる
ことが有りますが、暑くても、
立ったままです。
座ると、足が弱くなる感じです。

終る

註1)　司馬遼太郎　坂の上の雲
　　文藝春秋社　2004年
註2)　同書　102頁　103頁
　
💸ごめんなさい
訂正を忘れていました。

7月12日分は次のように直します
トマスか？　
(変な日本語になっています)

完全さという言葉 1

1時間を拡げて考えてみるならば、
生の目的と呼ばれるものを思い
つかないひとはいないだろう

しかし、このことは慎重に考える
必要がある



普段、会社勤めをしているひとは
日々の自分の仕事を、その都度
片付けていくことが求められる
だろう。
そこでの支配的な価値観とは、
完全さかも知れない

ひとつひとつ、自分に与えられた　
仕事を確実にミスをしない態度が
ないと、上司から信用を得ること
は出来ない

2 しっかりと、仕事をこなす生き方は
自己を高めることに繋がるが、
そこから、更に人生の目的とは何か？を考えることは、何か難しいことに
見えて来る

そもそも、時間、空間に限られた自分の仕事は、何日何時までに成し遂げることが課題になっている。

これに対して、人生の目的とは、
そうした時間、空間の枠から自由になっていて、その場面でこそ
この目的については考える必要が
あるのだ

だけど、第一、人生という言葉が
自分にまだ真に迫って来ないのでは
ないか

人生という言い方が自分に取り、
据わりが良くなるには、長い時間が
必要だ

このことだけでも、人生の目的という言葉は
意識になかなか、登ってこないように見える。

💘💤まだ分からないこと(2)

1変な日本語であろう。前回の
存在のある、という表現である

でも、考察の流れとしたら、
仕方がないのだ。言葉がある、
その言葉のあることに向かう、
でも言葉を言葉たらしめている
のは、その存在である

だったら、そのあることが問題に
なる

だけど、存在をあると考えると、
あるのある となって、ますます
変である

2 　次のように考えてみれば、
少しは明るくなる。

存在という言葉を、魂の存在と
限定して用いることだ。それ以外
の意味では使わないことだ

そして、魂の存在とは魂の経験を
意味する。ここが大切なところだ

3持続した仕方で、私達の魂が
経験しているものに眼を向けて
みたら良い。
思慮に代表される所のさまざまな
善、またこれと反対のさまざまな
悪徳

わたしは、habitus を通して　
魂の完成した状態 perfectio
とこれの反対の状態を描くことが
トマス・アクィナスの哲学の目的
ではないかと観ている

中央公園での my room

通学中の生徒や高校生(殆どが
格好よい自転車)を避けて、
7時前か、8時30分過ぎに
公園に入る

月曜日は掃除のひとが入るから、
10時過ぎに行く、が一番
ひとが見えなくなる時間が
10時からお昼までだ

💘💤今も分からないこと

1ハビトゥスとは何かを、問うのに
「ハビトスで あ る」は何か?を、
問わなければならない。

一般的に言えば、Aとは何かとは、「Aである」とは何か?を問わな
ければならない？

2 アリストテレースと共に、
日常的な言葉に焦点を当てた
トマス。
そこから、アリストテレースと
共に哲学の意味合いを変えて
しまった トマスかかげか？か？か

トマスの思考の根底にあるもの　
に眼が行くが、そこへ収斂する
それが浮かんでこない

3　言葉を言葉のあると一緒
に考えたひとか

しかし言葉には存在がつきまとう。

では、存在を存在のあると一緒
に考えて生きたひとか

4　存在と言葉の二つがトマスの
哲学の要であろうが、
これと分有が如何なる仕方で結び
つくのか

あと、10年掛かりそうだ！

続けます

続 ハビトゥスの探究の始め ４

一  考察の端緒 —  既述している

ニ  広い意味での ハビトゥス —— ここからが新しいーー

 

１トマスは 「ハビトゥスである」とは、

何であるかをまず、広い意味で探究していくが、

この眼目は、そこからハビトゥスが派生した

そ れ としての  『持っている habere』の

言語使用 に関わっていました

 

つまりどのように  habere は 用いられるか？

 

この分析のなか 持っていること が 、

A）何か あ る も のを持っている  と

B)  何かあるものを持つのではなく、

自己を持っているse habere

に  分けられることが 指摘されるのです

 

そして、この B）の方の分析において、より深く、

持っているが 『あるものが 自分自身に対して、もしくは

他のものに対して、何らかの状態にある』と言われる

場合に 、ハビトゥスが 質 qualitas  だという理解が

出てくるのです  （49問題 第１項）

 

２ トマスが、habitus そのものの 言語使用に

言及するのは 第２項 であります

 

トマスはここで、ラテン語の habitus が

どの様に使われているかではなく、むしろ

アリストテレースの質としてのhexis に向かい、

それがどの様に 使われているかを注意する

仕方で、自分に固有な habitus を

確立しているようです

 

続きます

続 ハビトゥス探究の始め 3

(前回続き2から始めます)

1次のように考えてみました

よく経験することの中で、
次の言語の言表に与かることが
起こりますが、気付いて居られる
でしょうか

美しい、しかし、その美しいものは
何だ

これは、あるものは美しい、と
いう表現が、述語部分の
美しいに集中、その後に主語に
気が赴く場面である

普通の論理が、壊された形で
あるものは美しい、が成り立つ。
例えば、美しい、あの演技は！と
驚く場面である！

普通の論理であれば、あるもの
(複数)は美しい、の一部面で
しかない。驚きのない場面で
ある

2 　さてハビトゥスとは何かを
問うトマス・アクィナスの態度
とは、「あるものがハビトゥスで
ある」とは何かである

あるもの が消えたかのように、
「　　　ハビトゥスである　」、
とは何であるか
を問い正して行く

但し、規定された意味を持つ
ハビトゥスの主語としての
包括的なあるものについての
考察は、神学大全　第二ー一部
51問題から54問題で行われる

共通的な意味でハビトゥスで
ある、とは何であるかを
答えるもの、　これが
substantia ipsa habituum
であろう

続きます

正確さへの執念

1 三浦哲郎作　師・井伏鱒二の思い
出を読んでしまう註1)

よく知らなかった井伏鱒二の
人柄が良く描かれているのだ

先生は、将棋が好きなのだが、
将棋のなかで取ったコマは
全て、防御に使う。守りを
しっかり固める将棋をなさる

　
2 1961年に　忍ぶ川(がわ)　で
芥川賞を取った三浦哲郎の
上の著作で、記憶に残った
言葉に 正確さへの執念みたい
なもの　がある

井伏鱒二の生き方を言い表して
いる、と考えるが、作家と言う
より哲学者みたいだ。

3 一度読んだ　忍ぶ川　を
再読してみようと思う。
貧しさとそれにめげずに生きて
行く人間を描く小説家は
今日、いないかも知れない



註1　三浦哲郎(てつお)
師・井伏鱒二の思い出
新潮社　　2010


💣前回の誤り
通りすがりが正しいです。
通りすぎりは良くないです

通り過ぎりに見つけた花

この季節、明るい色、華やかな色の

花を見つけるのは容易では有りません

 

花に集中する、その集中の間、

驚きとあり、僅かな時間  わたしは

この世の嫌なことを 忘れるのです

 

 

👍 続 ハビトゥスの探究の始め 2

昨日は大雨でした。外出時は、
太宰府市の天気情報を観て
出ます。

昨日リハビリから帰る3時
過ぎ、何ヵ所かで、側溝
から水が噴き上がって
いました

一時間置きの天気予報が
こんなに外れたのは
珍しいです
予想では、一日中で1mm
そこいらの雨が
降る筈でした
　


1 鳥取大学で開催された学会で
口頭発表した原稿のB4一枚が
見付かっただけですが、
こちらのスタイルで書き直して
みようと思います

発表のタイトルは、
「習慣論」と「徳論」の根底に
見出される思考の意味　　　　　　　ーーー序論的な考察ーーーで、
まだその時、ハビトゥス　を
習慣　と訳していて稲垣先生に
従っていました

2 考察の端緒　　substantia ipsa
habituum

トマスの「神学大全 第二ー一部」
の49問題以下で展開される　
ハビトゥスについての最初の
「問い 」は De substantia
ipsa habituum (諸々のハビトゥ
スの本質そのもの について)
というタイトルが施してある

3 不思議な気がするのは、それは
決して単数形 habitus　の本質
そのもの ではない。
確かに、考察の始まりにおいて
habitus 本質そのもの という
言い方が為されるのは
早すぎる

4 しかし複数形のハビトゥスに
ついて substantia を問う意味は
何だろうか。
そして何故、ipsa が付加されて
substantia ipsa habituum
なのか


続けます

続 ハ ビトゥスの探究の始め 1

1 前の6回の文章は、habitus は
自己をある仕方で続けるでした
それが要約になる、と考えます

でもそれで終わりでないのです

前回までの話が
De substantia habituumだったら
終わりだったのかも知れません、
しかし、49問題は
De substantia ipsa habituum　
になっていて、諸ハビトゥス
のある《そのもの》について、と
なっているのです

わたしはまだ、substantia ipsaまで、
来てないのです


2 この季節に初心者向けにまとめた
6回の元に成る原稿が、25年ぶり
偶然出て来て、
その古い原稿は一読して、ひどく
難しくて
ひぇーとねをあげました。

一番の違いは、 ipsaをしっかり
睨んでいるか。

昔の原稿は睨んでいる、
新しいのは、睨んでいない


続けます

訂正が二つあります

今日は6月12日、梅雨入りした
福岡の天気は、快晴です

畑で取れた収穫物があります

大きくなった梅、ビワそして
小さい白梅です

白い色で小さい梅は、普通の梅と
違い、少甘いです
二年で、少量ですが、早くも　
実を着けています


要養護は要介護の誤り
アウグストゥスはアウグスチヌスの
誤りです
あやまります

ハビトゥスの探究の始め 《6》

1　アリストテレース　カテゴリーを
扱っている 本を、みえる
あるものの　あり方を示すものだと
言いました

これに対して、アリストテレースの世界から離れて、トマス自身は
ハビトゥスを考えていることが
大切なことだと考えます

単に、みえるあるもののあり方
だけではなく、善悪の世界まで話を
拡大している、
しかも、トマスの考察の中心は
善悪の世界である


2 　トマスの49問題が始まる前に
あった神学大全の考察の流れは
次のものでした

至福とは何か
その至福に至る経験とは何か
だが、(魂の)行為 actus ではない、
また
魂の受動である　感情・情念
でもない

トマスは、至福という神を観る
経験の可能性を、更に深く
考えようとして、ここの
49問題に入っているのです

3 その諸々のハビトゥスが何で
あるかの考察の冒頭で、
ハビトゥスが質である、第一の質
であると言っているのです。
第一の質とは、まず、自己を持ち
続けていることを重視することに
よって
習慣の語感に確かに近いことが
言えます

したがって、性向という翻訳は
二重の意味で誤りです。
一つはトマスの考察の流れが読めていない。他の一つは、自己を持ち続ける意味の中で、性向は自然的な概念で
あり、そこから、性向は自己という
言葉が厳密に使えない限られた
ものだ

また、習性も自己の経験の意味が
希薄で使うことが出来ません

4 それでは、習慣はベストな訳か。

わたしが持続という言葉を使うのは
、二つ理由があります

一つは、安定を重視するアリスト
テレースの hexis の語感を大切に
している
他の一つは、習慣の意味が持つ　
欠陥である《単なる繰り返し》
の意味を排除出来る。

持続は自己が続けるであり、この
観点では持続は、単なる続きと
異なります

補足になりますが、意識の持続を
語った現代の哲学者とは
無関係です

続けます

朝の散歩の中で美しい場所

家から高校前を通り、小学校前から中央公園へ、スロープを登って行きます

写真はその途中で撮っています

ハビトゥスの探究の始め 《5》

1　稲垣先生は、ハビトゥスを用いて
哲学することを考える可能性を熟慮して、性向の哲学よりまだ、習慣の哲学の方がましだ、と考えたのです

性向の哲学では、地味過ぎる
　

2 日本で、プラトーンやアウグストゥスの研究で知られている　加藤先生は
一度、トマス・アクィナスの神学大全の感情・情念の考察を評価する論文で
habitus を　習性　と訳されています

3 トマスの ハビトゥスを深く理解する際、大切なことは　英語のhabitとは
異なる言葉であることです

単に時間の観点で続く質ではなく、安定性の点で持続する高い質が
habitusです。
habit は単に、行為主義的な時間の
持続で使われますから、habitus と
区別すべきです

4 　habitus は　状態と訳されますdispositio と対になっていて、安定性の高い　と　安定性が低い 高くない　が 分かれ目です。
この二つが、第一の質のトータルな
有り方になります


今日、状態　はよく使われる言葉です。習慣より拡いと思います

ひとの病状から、国の国状までわたしたちに身近な言葉です

5 次回、わたしが　habitus
を習慣ではなく、持続と訳した理由を
説明します。

ハビトゥスの探究の始め 〈 ４ 〉

 

１  いよいよ、諸 ハビトゥスの本質についての

探究が始まります。 つまり諸々のハビトゥス とは

何であるのか？ そして、諸々のハビトゥスは如何なる

意味で  ある のか？

 

この探究を、稲垣良典先生のハビトゥスの

日本語訳である 習慣 を否定的に観る

観方を中心軸にしながら進めます。

そして、それとは正反対に、稲垣の習慣 を

肯定的に観る観方を提示したい、と考えます  

 

２  第一項 、第二項（第49 問題）の 設問は

ハビトゥスは 質 であるのか そして、

どんな意味での質であるのか   です

 

この箇所に入って、ある具体的な文脈で

ハビトゥスが使われます。

稲垣先生の習慣という日本語が誤訳ではないか、と

叩かれたのはここです

 

３ アリストテレースの カテゴリアイ  という書物は、

目に見えるあるもののあり方を示していく本ですが、

その中で 質 (どの様にあるか)の ４つのうち、

第一の質を語る場面があります

 

Hexis ヘクシス（安定性の高い意味での 性向）が

ハビトゥス habitus の元の言葉だから、ここ

トマスの考察場面でも 性向 と訳すべきだ

 

稲垣の 習慣は性向 という意味を逸脱している

 

４ 稲垣先生は、第一項の ハビトゥスの 言語的な

分析を大切になさったようです。

Habitus は 《持つ》から来ている。

一つは、対象として何々を持つ、持っている。

他の一つは、自己を持つ、持っている

 

ハビトゥスが語られるのは、この後者の方である、

つまり、自己を持っているse habere という言葉の

使われ方が ハビトゥスを考える時、一番大切である

 

５したがって、ハビトゥスが 質であることを

ハビトゥスの存在の視点から考察する第二項は、

あくまでも第一項の

言葉の分析の枠組みで考えなければならない、

 

自己を持ち続けるが、性向hexis の

大きな意味である

 

簡単に言えば、トマスは自分の視点で

アリストテレース カテゴリアイ を

読み、そこにある距離を置いている

 

続けます

●訂正

前回の ３ では、出 隆を井出隆と 間違えて

書きました。失礼いたしまし

 

 

ゲエｨトボールをするひと

天拝坂　中央公園は実はもっと

広くて、草の生えたグランドと

更に、

土のグランドがあります

土のグランドで、一人

gateball をするひとが

いました

僕は微笑みながら、それを

見ていました

太宰府市を北東に望む

池は　左向こうに県立高等学校、右手に天拝小　を分かつ

最近、偶然、小学校が創れた時、

養護の視点でも創られた、と

いう情報を得た

養護、支援と言葉が身近になった

６月から　要養護4から要支援2に変わる

朝の清掃

広い公園を芝刈り機みたいな

道具で　草を取っている

天拝坂 中央公園好きな所

もうすぐ運動会

住んでいる団地の中にあって、

一番大きな公園が　中央公園で

ある

福岡県の中でも大きな公園に属するように思われる、しかも、

高い所、貯水池に囲まれている

最近、朝起きたら、手押し車で

天拝小学校前を通って、中央公園

まで散歩に通っている

ハビトゥス の探究の始め 《３ 》

１ ousia  にせよ、substantia  にせよ、哲学の場面で

一番、問題となる 存在 ある を考えようとしています

 

もう少し、話を絞ります。

言表の場面では、言語の使われ方に気を遣りますと、

述語的な動詞の位置に、このあるが 来ることが

有ります

 

例えば、   美しくある  •  美しい    という時、

私達はまず、 美しい という述語的な表現に気が行き、

何が美しい  かは二の次であることが起こります

 

美しくある 美しい  と言ったまま、何と、黙りこくってしまう

美しいと言った後で、言葉で主語に言及する

  （例―  美しい、あの顔は ）

 

２  この言い回しは、まず 主語なるものを措てて、

その後に、述語的な言表を 加 え る

表現とは区別する必要があります

 

モナリサの絵は 美しい、と言われる

 

ここでは、レオナルド ダヴィンチをあるヒトが

知っている。その レオナルド によって描かれた

モナリサは、魂の美というものを描くのに

成功している、だがしかし、その前、その後の

美術史でも こういうことはなった

 

３ トマス・アクィナスの考察に戻りましょう

 

ハビトゥスの考察においても、上の 1での 述語的な言表に

おいて    トマスの substantia が使われていることが、

決定的に大切です。

 

実体 という日本語があります。

井出 隆  元 東大教授によって ousia が初めて訳された言葉ですが、

この訳はよくない 日本語です。わたしが、今日の話で、

述語的な言表という言葉を複数回、使ったのですが、

そこでの ousia ―  substantia  のレベルとは、

区別されなければなりません

 

稲垣先生は、神学大全 第二―  一部、 第４９ 問題以降の

日本語訳の 担当者 ですが、

Substantia を 本質 と訳しておられます。

 

続けます

 

 

 

 

 

 

 

 

Windows の メール から送信

 

太宰府、朝の散策

ウクライナの子どもたちが心配だ。

心配だと言って、ウクライナのことを

何か、知っているのでもない。

映像で見る限り、綺麗な街並みで、

住んでみたくなる世界だ。

写真は、自分の好きな詩が

飾ってある場所を撮ったものだ。

すぐ、左に本物の石碑がある。

山上旅人、山上憶良の詩が歩いていると、

たまに眼に入ってくるが、

子供を讃えるものはここ、学業院跡だけだろう

ハビトゥスの探究の始め 《２》

１  ある言葉がある、その言葉を目の前にして

何かを問う、これは 普通  誰でもやることです

 

habitus について トマスが 問うと言えば、日本語で

habitus についての本質そのもの、になると

考えたくなります

 

ところが、そうならなくて、複数の

habitus について、それが何かを問い始めています

 

２ これから、長いこと 探求が予想される

habitus について、最初の頃 articulus で

いきなり その本質そのもの 何かは

有り得ない、と考えられるのですが、

しかし、

複数の ハビトゥスをいちいち、念頭に浮かべて

それが 何かを語りだそうとする

トマス・アクィナスの光景とは

明白では有りません

 

３  なお、注意を払えば、あと一つ補足が

必要です。

本質と訳しています substantia について、ギリシャ語 の

ousia  との関わりですが、ens と substantia が

ある を 表わします

 

ある に関して

一般的で広い意味の ens   これに対して、

厳密で狭い意味での 使用方が substantia  です。

ギリシャ語では、ens にon 、   substantiaに 

ousiaが対応しているのです

 

 

脱線しますが、あるの 代わりに、普通は

存在 と 訳されるのですが、存在が日本語で

広まるのは、ごく最近のこと、この100年足らずです

 

ハイデガー の 著作 Sein und Zeit  の 最初の訳では

有 と して出てくる言葉です

 

ある  は実は、限りなく私達からは遠いのです

 

続きます

 

 

 

ウクライナの子供達の幸せを

https://youtu.be/-hmE02eRU2c

Windows の メール から送信

 

ハビトゥス の探究の始まり 《１》

１   トマス・アクィナス Thomas  Aquinas  の神学  大全 

Summa Theologiae   は  三つの パートに別れて居ます。

 

その 第二部の第一部 （ 第二部の中で  第一部と 第二部 と

更に、小さく分かれます）の第 ４９ 問題 において

繰り広げます ハビトゥスについて最初に 見出される

問い quaestio  は そのまま ラテン語の表示で

De substantia ipsa   habituum です

 

２  substantia そのもの、  ハビトゥスの  っていう語の

並びですが、属格genetiv の形を取る habitu umに

気が行かれたでしょうか ？

 

これが少し、変にみえるのは、諸々という複数形の

ハビトゥス について substantia そのものを

ここ、49問題で問おうとしているからです

 

３  僕が 不思議に思うのは、決して

単数形 ハビトゥス について substanti そのものを問うでなく

複数形のハビトゥスについてsubstantia そのものを

トマス・アクィナス が問うていることです

 

続きます

 

 

 

 

 

"【1分で解説】ウクライナが負けられない理由 #戦争反対 #ウクライナ #ロシア #shorts" を YouTube で見る

https://youtube.com/shorts/tWmbR1WjusE?feature=share 

〖〖〘〘草中心の生け花〙〘〖〖

柿の葉ほどひとに優しいものはないだろう（写真の右）

 

ところが、家の敷地内には植えない方が良いらしい。

昨日見た  Youtube  では  その植えない方が良い木が

五つのうち三種類もあった

 

クレスタ、桜の木、柿の木である

 

桜、柿共  枝を拡げる。或いは拡げ過ぎる。

クレスタは上に伸びすぎて、切ることが出来なくなる

 

柿の木は一度切った箇所から、

また芽が吹いて来た、勿論まだ  柿の実はならないが

でも、柿の葉っぱは陽に乾して

お茶の形で飲料用に使うことが出来る

 

とにかく、触ると葉っぱが繊細でデリケートな感じだ

1988年3月 初ミサ

今日は朝から強い雨が窓を

叩いています

仕方なく、使っていない部屋内のアルバムの写真を整理していたら

森山信三司教の神父になった時の

写真が出て来ました

ツツジの季節です

写真の道路は家から20m位出た道で、脇道です。その向こうに県立高等学校の運動場が有ります

天拝坂 ツツジが満開

家から20m歩くと、県道17号線の

バイパスに成っている道路(写真)に出る。

向こう側に、県立高等学校の

グランドが見える

そして最も近い店まで、手押し車を押して買い物に行くのに、

まだひとの

二倍掛かる。

10分の所が、20分である

如何ですか、久しぶりに書きます

 

 

 

１  今日は4月の15日です。

昨日、夜、聖木曜日の御ミサに出席して

帰って来た妻がオメデタよ、と

声を挙げて言いました。

 

２  森山信三神父（日本カトリック中央協議会

事務局長）   が四月五日付けで

大分教区の新しい司教に選出されました。

 

森山神父は、僕が昔に洗礼を受けた時に

23名が一緒に洗礼を受けたのですが、

リシャール神父から洗礼を受けた

たくさんの中の一人です。

箱崎カトリック教会の歴史的な誉となる出来事です。

 

僕自身、昨年の夏に、カトリック中央協議会

委員の名で、森山神父が東京カテドラールで

御ミサをあげられた記憶が有ります。

インターネットで偶然観たのですが、

長身で謙遜な感じでした。

 

ぼくの記憶では、御父さんが福岡にあるカトリックの

学校の教頭先生で、いつも教会の最前列に

座っておられました。

 

３ ギリシャ語とラテン語の新約聖書を、

神父に成られた時に、贈った経験があります

 

3年程前のトマス・アクィナスの読書会で、休憩時間に

稲垣先生が『森山君から原稿依頼が来ている』と

仰っられたのを思い出します。福岡教区報の

原稿依頼だったようです。

 

４ こんなに心が明るくなることは有りません。

身近なひとが大分の司教に成られるなんて！

"【ロシア軍ボロボロ】ロシア軍大ピンチ！南部地域の防空力喪失か！？モスクワ撃沈の詳細も判明！" を YouTube で見る

https://youtu.be/rEuMj-aVYao 

美しい景色と歌 ウクライナ 国歌 を YouTube で見る

https://youtu.be/61P4_6yTf3k 

サンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂 ミケランジェロは言った「あれより美しいものは造れません」: イタリアの誘惑

http://jun-gloriosa.cocolog-nifty.com/blog/2012/01/post-4605.html

フィレンツェの花の大聖堂を
観て下さい

一度、ミラノからローマの方に、
下って行く形で観光旅行に
与ったことがあります

昼の食事が大変だったことを
思い出します

最初にスパゲッティが出るのですが、
全部を食べ切れない、
その後、メインの食事が
始まるのに

一週間も経たないのに
腹痛の日々でした

新しい教会が出来る

1二日市カトリック教会は、何十年も
昔は、今の西鉄二日市駅の近くに
あったらしい。ここは福岡天神から
特急がとまる、12分の近さだ

それが、今は駅から歩いて15分位
北方面の太宰府市の境界線の中に
入っている
しかも、名前は二日市カトリック
教会の名前のままだ

2いま、二日市カトリック教会は
太宰府市に依る道路拡張工事の為、
教会を壊し
新しい教会を建設する必要に
迫られている

図面を観ると、フィレンツェの有名な教会に似たドームが印象的だ

ただ困ったことに、建設費は足りていない、と聞く
教会は自分たちで造るものだけど。


3近くに、中高一貫の築陽学園の学校、
そこから15分歩いたら、広大な太宰府の政庁跡がある。

坂本神社は政庁跡の西側に沿って5分で到達する(先週、坂本神社の西側の細い道路に猪が出ますという表示があり、面白かった)


4道路拡張工事で、今の狭い道路が拡がり、西鉄二日市方面から政庁跡まで一直線になる。

変わったことは、坂本神社が全国的に
令和の里として、注目を
浴びるようになったことだ。

将来的に、電車で西鉄二日市で降りるひとは、そこから歩いて令和の里へ向かう(約35分)ことが考えられる

その通りの前にある二日市カトリック教会の名前も
太宰府聖母カトリック教会と名前を
変えた方がアピールしそうだ

そうすると、教会はひとが増えて、
今までと変わるかも知れない？

春爛漫

隣にある家に咲いている満開の
梅だ

今まで働き過ぎていたのだろう、
東隣り家の梅に気付かなかった

今年になって、黄色い花が咲く
梅の苗木を買って植えようと
思ったが、
二月になって、それが東隣りの
家の片隅にもう咲いているのに
気付いた。

朝起きたら家の東南のタンスの
上部のレースの
カーテンを開ける。すると、
ガラス越しに黄色🟡が
良く見えるのだ
変なことに、自分の家の窓越し
から一番良く見えたみたいだ
(もう散ってしまっている)

昨日は暖かく、窓を開けて風を
入れる程だった

虫が出て来た、水で薄めた
殺虫剤を蒔く季節になっている

だけど、この週末はまた寒く
成りそうです

"You Raise Me Up／森 麻季"

https://youtu.be/y4hR-ygBU1U

 

１今日の話は、恩寵という言葉に類似

した別の表現に、

つまり、おかげさまで  という表現に

着目している

 

２ おかげさまでとは、お陰様から来ている

 

日に当たるものの陰になった様だが、

アクセントは、実は、日に当たるものに対する

感謝だ

 

だが、私達の自己を中心としたモノを観る経験

から見れば、このお陰様という世界は異質なものだ。

 

３ 歴史的な視座に立つなら、

個人主義的な生き方を肯定的に観ることは、

まだ100年足らずである、外国の外では

当たり前であっても、日本の内側では

議論の対象になるのはしかたない。

 

そして、左に 右に 個人主義が揺れることを

覚悟しなければならない。

左というのは、エゴ まる出しの個人主義。

右とは、個人主義否定の 保守的生き方である。

 

４ 僕の立場は左では勿論ない、また右でもない、

和というイデオロギーは無視する

 

この二つに欠けているものは、You の視点が

ないことだ。つまり、

You を大切にしながら、Me を強く出す

 

５ 森 さんの You tube は

You Raise Me Up の歌 を歌ったものである。

あなたは私を 立ち上がらせて下さる

 

この歌詞が10 回以上、感謝と賛美という

喜びの発露として  私たちに訴え掛けて

来る

恩寵とは（１）

１左視床出血というのが、僕の病名である。

右側の身体がちからが抜け、右手 右足が

マヒした躰になった。

でも、喜んだことがあった、自分は癌じゃない、

膵臓癌や大腸癌に掛かって、不安の中で

生きていくことがない。

 

2 ラッキーことに、病状は軽かったようだ

 

（同じ病名の歌舞伎役者は舞台復帰するのに

    五年掛かっていた、それでもまだ座った

状態の 役しか  出来ていないようにみえた）

 

回復は順調であった。

 

先日、灰の水曜日の御ミサに妻と出た。五月連休中に

倒れて久しぶりの教会である。

 

聖体拝領の時、うまく行く かな？

しかし、席から立ち上がり神父の前まで

何事もなく進んで行けた。

 

教会の入り口で、ミサ後、何名かの女のひとに

驚いたように声を掛けられた。

『痩せたわね』が一番、多かった。

 

３実は、自分の病気が段々、お恵みではないか？と

思うようになっていたので、皆にどのように

映るのかは大したことではなかった

 

それでも、洗礼を受けた恵み、結婚の恵み  と比べて

何かが欠けている恵み みたいだ

 

４  今度、新しく ブログ を出した

 

Amelba.jp/takanori9999-02  である

 

やさしいえいご というタイトルを

付けている（現在あステイジ３の10回を重ねる）

 

お孫さんが小学校に行く年頃になり

国の英語教育に不安を憶えるひとは

ぜひご覧ください。

やさしいえいごは、小学生高学年での

英語の学習を準備する

父と子、母と子の

遊び、ゲームです

2005スタンフォード大学卒業式演説| Steve Jobs を YouTube で見る

https://youtu.be/o97upTCsRME

 

＄＄＄タイトル＄＄＄     Stay hungry.   Stay foolish.

 

1 アップル社の創業者が大学の卒業式に招かれ、三つの

観点からスピーチした You Yube　である。

 

 

僕が面白かったのは、起業家の Steve Jobs が哲学者であることだ 。

企業に携わるひとが哲学者であることは、日本では

まだ考えられないが、彼のスピーチは自己の存在に正直だ。

 

母親が大学院生で養子に出された、大学を出ていない、

第一、彼の顔が卒業式に招かれるそうした顔をしてない。

 

 

２ 僕はアップル を知らないが、別の

スマトフォンを使い、その恩恵に与っている。

Steve Jobs は 革命的な生活を私たちに与えた

人々の元祖である。

 

３ 彼の第三の論点  死  についての話は、圧倒的で

ある。

技術者であるとともに哲学者の素晴らしさが、我々を

直撃する。

 

技術者はそれだけであり、哲学者も何処か観念的で、

二つは交わらない。徹底的に経験主義者の技術家の

Steve Jobs の到着した境地が

次の言葉であろう。

 

Stanford University は アメリカ合衆国 カリフォルニアにある。

 

Ｓｔａｙ  hungry.     Stay foolish.

ハングリーであれ。

                               ゼロ であり続けなさい。

"Celtic Woman - Amazing Grace (Official Video)" を YouTube で見る

https://youtu.be/HsCp5LG_zNE

稲垣先生 を 追悼します

 

 

追悼

 

 

 

先生が逝去されて、一ヶ月経ちます。先生は 2022年 １月15日に

お亡くなりになりました。

 

追悼に、世界に沢山あります Amaizing Grace の 曲の中で

僕が一番好きな アイルランドの女性による歌を

捧げます

 

恩寵の素晴らしさが、

Lost ------    ---  but now I see

道を見失ったが、今は 見える と表現で

讃えられます。

 

先生が亡くなられるまで、実直な

仕方で学問と信仰を守られたそこに

神の恩寵の豊穣さを感じます。

 

その何分の一かの 恩寵を受けられるように

わたしも生きていきます

 

 

梅の開花したよ

１関東地方は、大雪警報が出ているらしいが、

こちらは日々日差しが強くなり、春の訪れを

肌で感じる毎日だ

 

家の二階の東北の部屋からは
窓を開けると、太宰府の政庁跡が
遥かな遠くに見える

 

２家の北側にある福岡農業高等学校は、

随分昔に福岡市の井尻から転居してきた。
一度、不法に学内に入ったことがあるが、

敷地の奥で、三頭の馬を飼っていたので、

ビックリしたことがある

その巨大な敷地を分割する形で
身体障害者用の 学校が何年か前に
出来た。

それでも、その入口はバス通りの

普通の道路からは見えない程遠い

所にある。

３ 日本で一番早く春が感じられる歓びを、

もっと言えば、世界でも極めて早く

春を感じられる歓びを

有難く思う日々だ。

 

 

FW: ウクライナ と ロシアの距離

ロシアのモスクワからウクライナのキエフの距離は

東京—山口間の距離と同じらしい

 

この距離 約 700kmに拘るならば、

これから想定されるNATO軍による最速ミサイルの

ウクライナ国境への配備は耐え難い

 

ロシア云々と言うことではなく、一国の

安全を考えたら、反対するのが正論だと思う

 

もし、山口に何処かよその国のミサイルが

配備されたら、どうだろう？

 

何分かで壊滅的な被害が想定されるミサイル配備を

認めようとするヒトが誰かいるだろうか

 

２ 石原慎太郎が死んだ。彼程、評価の別れる

人は少ないだろうが、僕が都知事として現在

中国の侵略の危機にある尖閣島を買う決断を

したことは、国という観点から高く評価すべき

だったと考える。

ただ実際の購入は、国がしたのだった

 

３ 将来、中国の膨張的な国の軍事行動を

考えれば、ロシアは敵と言っても、

完全な敵 つまり 修復が不可能な敵に

すべきではない

 

北京オリンピックが終わった後に

大いに考えられる 台湾 侵攻の

際に、出来たら ロシアを

中国の方に追いやって置かないことが

大切なことになる

 

それを今から 始める必要があると思う

FW: "講演「ダンテとトマス神学—至福直観をめぐって—」（１）" を YouTube で見る

https://youtu.be/j7gN1cBfBsU 

 

１ 稲垣先生のいくつかのネットの中で、私が皆さんに

お勧めしたくなるネット記事が有ります

 

ダンテとトマス・アクィナスを比較するような仕方で

稲垣先生が語るヴィデオです

 

このヴィデオで、稲垣先生は 『神学大全』の

至福直観の意味を深く語られます

 

２確かに、『神学大全』を先生がそれだけで語る

別のヴィデオが有ります

(例えば 神学大全 をどう読むか 、14回のうちの第八回 )

 

けれども、素人にも面白いのは ダンテの

至福直観との違い《と違わない点》を

語る先生の話の中においてです

 

これは、14回に及ぶ Youtuve に

おいてではなく、

別の機会に、今道友信元東大文学部教授の

ダンテ講演会の講師として、先生が招かれ

発表なさったものです。

 

今道教授は、特に土曜日の日に三時間、イタリア語で

何十年も間  ダンテ研究を続けられており、その

道の博識者だったのです

 

３ 少しだけ 至福について 準備作業をしておきます

 

至福 beatitudo は 幸福が 限られた人間の世界で

把握されるのに対して、神まで射程を伸ばして

考えられる 善 bonumのことです

 

『神学大全』第一部の冒頭の至福についての

個所をキチンと把握出来るひとは いないと、

思うのですが、

何故冒頭に 置かれているか解らない、至福

の概念について、

その後、行為 actus、感情情念 (＝魂の 受動

Passio animae )の存在 についての考察の通して

  それらが 至福の善ではないことが理解

されます

 

だが、やっと人格的な視座が出てくる

(私が 習慣ではなく) 「持続 」と

訳している habitus 論が、

始まるのが 第49問からです

 

至福の在り処が、新しく問われることが

始まります

 

 

４この講演のヴィデオは、実は 次のヴィデオ

講演「ダンテとトマス・アクィナス —

至福直観 をめぐってー」(２) の準備で

しか 有りません

 

いきなり、この(２)を 観ないで  （１）を

まず、見てください

 

大勢の観客の前で 実直な稲垣先生の謙遜さが

よく出ているのです